«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容13417篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 李炳南答：往生西方是幻生，还是真生？

    问： 往生西方是幻生，还是真生？ 李炳南答： 　真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？

    李炳南

    往生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/13085918663.html

  • 徐恒志答：已归依佛门，再去练气功，对吗？

    　　徐恒志答：练气功是以强身体、祛疾病为主，每每见效于一时，流弊在日后。既归依佛门，应树立缘起性空的宇宙观和人生观，勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，以明悟心性，了脱生死为主。如果再去练气功，好比已进入高等学府，再去读中小学，实无必要。

    徐恒志

    佛|归依

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/15523219363.html

  • 从三论学认识“权实”二智意义

    从三论学认识“权实”二智意义　　中国佛学院 理净　　今若将“权实”分别而释略有四义：约实智而言：一者，般若照实相，从所照立名故称为实。因为般若能够观照诸法实相。所照之境是真实不虚。从所照境立名故称“实智”。二者，般若不是缘虚妄境界所生的分别心，而是从实相境所引发的真实智慧，实相是诸法的真实性。般若为其所生，因此依能生的实相立名故称“实智”。三者，如实而照，当体立名，故称为实，因为般若能够照诸法...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510946694.html

  • 问：什么叫“万缘放下”？

    种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10030677540.html

  • 如本法师答：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’其真义为何？

    如本法师答：六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言，菩提与明镜比喻为本性，本性当体即空不可得，那来的菩提之树与明镜之台？ 修学佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，无实无虚，既然不可得，任何一物从何处惹尘埃！ 大般若经云：‘一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。’

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122094738.html

  • 唯识三自性面面观

    他起是描述了万法缘起的精微结构，是凡圣共同依存的法则，无是无非，与因缘因果有很大的关系，心识架构的建立各有特征。又遍计执是凡夫错误的认知，虽然建立遍计执自性，其实只是成为所破斥的对象，可轻可贱。圆成实是圣人的四智菩提，正是唯识学最终的归宿处，凡圣共求的目标，可尊可贵。凡夫转依后由遍计执而转化为圆成实四智菩提的部分，转染为净，这是唯识学根本目的所在。唯识学对事物剖析是十分精微的，这也是唯识与其它宗派...

    定智法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224673549.html

  • 四种相违私记卷（下）

    ★东南权大僧都记　　问。有法差别相违本作法何。答。胜论对五顶立量云。有性非实德业。有一实故。有德业故。同异性。此有有法差别相违因过言也。问。彼胜论有何意立此量。答。五顶不信离实德业有大有性。胜论为令信此。以前有一实有德业故。因意说立有性作大有有缘性言也。故疏云。彼鸺鶹仙以五顶不信离实德业别有有故。即以前因成立前宗言陈有性。有法自相意许差别为有缘性（云云）问。何意许立有性作大有有缘性。答。疏云。...

    东南权大僧都记

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081438510.html

  • 李炳南答：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊）

    问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊） 　　李炳南答：佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也...

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12183713031.html

  • 问：成佛是否也是一种执著?

    凡夫，而非佛菩萨的境界。佛陀在《金刚经》中告诉我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”还告诉我们：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”在佛陀证悟的...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10011077463.html

  • 李炳南答：唯识宗是怎样修持，临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？

    唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为“遍计所执”，“依他起”，“圆成实”，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，...

    李炳南

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07011685725.html
上一页12...67891011121314...13411342下一页